中国藏语系高级佛学院是一所以藏传佛教为特色的佛教综合院校，是当代中国藏传佛教的最高学府。针对十四世达赖喇嘛发表的关于转世的公开声明，记者书面采访了中国藏语系高级佛学院副院长那仓活佛，请他就藏传佛教活佛转世的若干问题谈谈自己的看法。以下是问答全文：

　　问：您能够简要地介绍一下西藏的转世制度么？在弘扬佛法的历史进程中，转世制度都起到了什么样的作用？按照转世制度的规定，转世的最终决定权在哪？达赖喇嘛是否有终结权呢？

　　答：活佛转世是藏传佛教寺院为解决其寺届财产和首领的继承而采取的一种制度，是藏传佛教特有的传承方式。活佛藏语叫“朱古”，本意为“化身”。活佛转世出自佛教灵魂不灭、生死轮回、佛以种种化身救度众生的观念。

　　13世纪以前，藏传佛教的各教派大都采用家族式传承或师徒传承方式，如藏族历史上最早形成的教派宁玛派的传承最初是家庭世代继承，宁玛派的创始人 “三素尔” 就是祖孙三代，三素尔之后，由于宁玛派的势力日渐兴盛，寺庙也逐渐多了起来，传承就以师徒相传为主。萨迦派采用的是基本上以昆氏家族为基础的家族内部传承方式。如“萨迦五祖”中的初祖贡噶宁波是该派创始人衮却杰波的儿子，二祖索南孜摩、三祖扎巴坚赞，都是贡噶宁波的儿子，四祖萨迦班智达·贡噶坚赞是扎巴坚赞的侄子，五祖八思巴·洛追坚赞则是萨迦班智达的侄子。噶举派虽然支派很多，但大多采用师徒传承的方式。藏传佛教其他的一些小教派，如觉囊等，也都采用师徒传承的方式。随着藏传佛教教派间争斗的加剧和教派内部一师多徒争袭上师法位的矛盾加深，为了保证教派的稳定和领导权的和平传递，传统的师承方法和世俗社会的世袭制度都有一定局限性，于是出现了藏传佛教最有特色的活佛转世制度。

　　真正把活佛转世付诸实践的是13世纪的噶玛噶举派黑帽系首领噶玛拔希，噶玛拔希跟随噶举派的创始人都松钦巴的再传弟子崩扎巴学习读写和经典等，很快成为噶玛噶举派的高僧，广收门徒，传经讲法，声名显赫，1283年圆寂。为了巩固噶玛噶举派的势力，使其不致于因噶玛拔希的逝世而衰落，也为了使噶玛噶举派在对外斗争中和和萨迦派抗衡，噶玛噶举派的僧人门第一次采用了活佛转世制度，将1284年生于后藏贡塘地方的让琼多吉立为噶玛拔希的转世活沸，并追认都松钦巴为第一世活沸，噶玛拔希为第二世活沸，让琼多吉就为第三世活佛了。因蒙哥汗赐予噶玛拔希的那一顶金边黑帽，此派便称为噶玛噶举派黑帽系，至今已传十七世。

　　到了清代，藏传佛教格鲁派势力发展很快，为了适应格鲁派势力发展和教派首领的稳定，很快便形成了格鲁派达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛转世系统，达赖和班禅系统的第一世均为创始人宗喀巴亲传弟子。

　　活佛转世制度可以说是藏传佛教的一个创举。在这里，活佛的传承既不是通过家族式的继承，也不是通过现代意义上的选举，而是通过“转世”这一宗教化的手段完成的。这种传承方式把佛教的基本教义、仪轨和藏族宗教上层错综复杂的政治因素、宗教因素协调起来，巧妙地解决了宗教首领的地位和政治、经济权力的传承和延续问题。

　　随着活佛转世制度的普遍采用，在灵童寻认、坐床等具体操作方法上，逐渐形成一套比较规范的完整制度。寻访转世灵童是活佛转世制度中一个重要的环节。一个活佛圆寂后，首要的事情就是寻访他的转世灵童。藏传佛教有一整套完善的测试和挑选转世灵童候选人的方法，虽然大、小活佛转世灵童的寻访规模有繁有简，但程序大同小异，即都通过预言和象征，以及集中观察某些特定方位的预兆得到启示和引导，根据引导再集中注意这一方位地区的特殊建筑物、景观等是否与预兆相符。不过，对一些著名的活佛，尤其像达赖喇嘛、班禅额尔德尼这样的活佛转世系统，寻访的程序就更细致、更复杂些。如寻找转世灵童时，一般都要向神或活佛卜问，普通活佛可由某位知名度很高的活佛来卜算，以决定灵童转世的方向和姓名，但达赖喇嘛和班禅活佛必须经过西藏的主护法神乃穷护法神的卜算才能算数。为排除寻找灵童时可能发生的弊端，清乾隆五十七年（1792）制定的《钦定藏内善后章程》中，又明确规定了达赖、班禅等大活佛的转世灵童，最终须由金瓶掣签确定。凡遴选达赖或班禅等活佛的转世灵童，均须按宗教仪式，经过依照前世预言、自现征兆、护法神谕进行密查暗访、遗物认证等选认程序，一旦有几个儿童通过检验，就必须把几个候选人的名字及出生地和家长名字写在签牌上，用同样的布袋装封好，放进供奉在西藏大昭寺的御赐金本巴瓶中在释迦牟尼像前当众掣定，然后报经中央批准后才能正式确认为某某的转世灵童和继任为某某活佛。掣签、坐床由驻藏大臣现场监督。 

　　问：达赖喇嘛曾经公开表示：“如果西藏目前的情况还是一成不变，我将不在西藏转世，以摆脱中国政府的‘控制’。”去年十月份在加拿大，达赖喇嘛还曾说过这样的话：“如果选择女性作为转世更有利的话，为什么不呢？”对于达赖的这些声明，您是怎么看的？拥有信众是宗教存活的基础，达赖喇嘛肆意主导在外转世，会带来什么影响？

　　答：出于政治图谋和险恶用心，十四世达赖近一个时期出来拿自己的转世说事，目的很明显，就是继续坚持其藏独立场，千方百计摆脱中国中央政府对其的所有不利因素，以达藏独目的。活佛转世经过数百年的完善，已成为定制，并得到广大信教群众的认同和接受，岂能由他任意改动。达赖等少数人为某种政治目的，对活佛转世这样涉及藏传佛教传承根本的问题，随心所欲，把藏传佛教的历史定制玩弄于股掌之中，想改就改的事实证明，把宗教政治化，阻挠藏传佛教建立正常秩序的正是达赖和所谓的流亡政府集团，达赖是藏传佛教建立正常秩序的最大障碍。达赖近些年在其转世问题上多次相互矛盾的表态，可以看出，在他眼里，宗教仪轨、僧规寺戒等等是都可以拿来利用的工具，可以公然践踏、任意曲解、肆意篡改。这是宗教界人士和广大信教群众不能接受的。